[email protected] 805-875-5153
2276559956

The Cross as Judgment and Salvation

0 Comments
Spread the love

Today: 182

The Cross as Judgment and Salvation

What does it mean to “bear our cross” when we are called to rejoice and have fun? Is this not a relic of the Old Testament? Indeed, in the light of the Resurrection, everything should sparkle with new colors and free us from the habitually humble “this is my cross”. But is such a connotation true? Is the concept of "cross" synonymous with the words "burden", "load"? It seems to be much richer in meaning. Archpriest Dimitry Sizonenko talks about what the language of Christian symbols says in ancient iconography.

What images do you have when the word “cross” is pronounced? Instrument of torture and execution? Jewelry, a little golden cross on the neck? Geometric sign? Surely you meet people for whom the very mention of the cross causes rejection. Finally, such common expressions as “bear your cross”, “they don’t leave the cross, they’re removed from the cross” and all the problems of the cross and flour come to mind. Doubtful, but sometimes quite comforting, encouraging …

The cross leaves no one neutral. It causes either acceptance or rejection. Even today, he remains a sign of bickering: some are for, others are against.

Today, there is much debate about whether it is possible to wear niqabs and burqas in public places, but intolerance of the cross as a symbol of Christianity is no less tangible.

When Russia was an Orthodox power, and Europe – the Christian world, the development of culture and civilization was closely connected with the life of the Church, the cross could be seen in all public places. But today we live in a different historical era. And we have to preach the gospel in completely new conditions.

The cross is not a tool of torture

The New Testament speaks of the cross in the context of fulfilling Old Testament prophecies.

At the dawn of the existence of the Church, the cross was never perceived by Christians as an instrument of torture, shame, execution. He was always perceived as a symbol of glory, an instrument of resurrection, a place of worship. “He reigns from the cross” – this expression arose among the first Christians as a translation of the verse from Psalm 95 “He reigned from the tree.” For a proper understanding, it is important to keep in mind that xylon (tree), semeion (sign), stavros (cross as a pillar or stake) are used interchangeably in the collection of testimonies.

In the II century, Christian authors begin to resort to extrabiblical parallels. They consider the cross as a hieroglyph of a person, expressing through the combination of vertical aspiration upward and horizontal openness the inner essence of a person. What does it mean to overshadow oneself with the sign of the cross, if not the inner likening of the risen Christ?

Carry Your Cross in an episode of healing the weakened (John 5: 1-9)

An exceptionally useful lesson is to read the Gospel of John from beginning to end so that in each episode you see the anticipation of the resurrection, the subtle radiance of the cross. In all three synoptic gospels, the expression "bear your cross" is found. However, we do not find him in the Evangelist John, but we find the equivalent expression in the healing scene of Bethesda relaxed at the bathhouse.

It is important to remember that in episodes of healing, the evangelist John always talks about something more than what we can see when we read superficially. In fact, it is always not just about healing one person, but all of humanity. Even when it is said about something that is apparently not so important, in reality something universal is meant.

In this episode, we see a bedridden patient bedridden. Jesus sees him and asks the question: "Do you want to become healthy?" The question at first glance may seem strange: everyone wants to be healed. But it turns out that everything is not so simple. The relaxed replies: “I have no man.” The hidden meaning of these words: I do not have a new person who frees from the shackles of the disease; a lifeguard who would have thrown me into the water the moment she began to worry. He is bedridden, he needs someone who takes him to the source. He himself is lying and passive. And finally, he is always late because he is not able to move independently.

Against this background, in the words of Jesus three points attract attention. When bedridden, Jesus says, “Get up.” The transition to a vertical position. In response to the initial passivity and helplessness it is said: “Bring your bed”: carry what you bore before and was a sign of your ailment. In fact, the Lord calls upon him to take responsibility for himself. And finally, he is motionless: "Walk." In the biblical world, this verb expresses the main thing that distinguishes a living person – to "walk before God."

When we talk about a paralyzed person, we use the expression "bedridden". This always contains an allusion to the cross, because Jesus Christ was nailed to the cross.

The three mentioned characteristics of the relaxed are inherent in any person from birth, are innate. We come to the world helpless, our movements are uncoordinated, our eyes are defocused, we need to be carried on our hands. From birth, a person is completely dependent on others, on those who are stronger.

So Jesus says, “Rise,” that is, Sunday. "Take your bed", that is, bring your bed – as an answer to the complaint "I have no man to carry me." “And go.” And immediately the man became healthy, and wore his bed, and walked.

It remains now to say how all this is connected with the carrying of the cross.

We hear something consonant with weather forecasters: “Whoever wants to follow Me, let him forget about himself and bear his cross every day – then he will follow Me” (Luke 9:23, RBO; cf. Mt 16:24; Mk 8: 34).

Here we see the same three elements. To “stand up” and “be healed” is consonant with the demand “to deny oneself”. The expression "carry your bed" is consonant with the commandment "carry your cross." The third element, “walking,” essentially means walking before God, walking after Christ.

What is the lesson? To bear the cross means, first of all, to have the courage to freely and responsibly assume a certain reality, instead of lying passively, content with suffering, existing in a passive voice.

This does not mean that a person should look for a cross, because we are already by birth more or less “on the cross”: limited in freedom, limited in opportunities, prone to disease and death. In a sense, even innate talents are given to us as a cross that requires labor and patience. All this must be voluntarily accepted, cultivated, carried forward.

So, the fact is that the cross is already on our shoulders; it is not necessary to look for it. The words of Christ give strength and courage not to endure, but to consciously accept this state of affairs. That is why at the beginning of the healing story the question is asked: “Do you want to be healed?”

Strange as it may seem, not always and not all sick people really seek healing. Often the weak want others to indulge their weaknesses – the human psyche is complex.

Jesus Christ turns His call to a new life (invitation to resurrect). But for this to be fulfilled, mere words are not enough. Therefore, the word of Christ is the word of grace, the word giving: it gives what it speaks, by analogy with the first words of Genesis "Let there be light – and there will be light." That is why “Rise, walk” is not a command, not an order, this word that creates a new reality, makes the relaxed one really stand up, carries its burden on its shoulders and moves forward in the space of freedom. God's Word gives what God says. When is this done? At that moment, when a person hears and receives the Word, that is, when he answers “Amen” to God.

Hearing the word does not mean taking notes, being in the know. (Historical joke: they say to Brezhnev: “Christ is Risen.” – “Thank you, they have already informed me.”) To hear the word is to rise, rise again. My listening and obedience becomes authentic at the moment when it sets me in motion, performs work in the depths of my being. It is no coincidence that the Apostle Paul speaks of an “inner man,” a “new man,” a resurrected man. In his language, the word "sky" does not mean the sky of astronauts and astrophysicists, but the depths of man.

The copper serpent and the ladder of Jacob (John 3 and John 1)

The first prophecy of the cross in the Gospel of John is pronounced during a conversation with Nicodemus. In this conversation, an image of a copper serpent ascended between heaven and earth. In the same way, Christ will be exalted over all, magnified, and glorified. This image is borrowed from the Book of Numbers, but it does not say that this sign was made of wood by Moses. It should be noted that in ancient manuscripts it is often said about a tree, since in the ancient Greek language “stavros” (stake, pillar) and “xylon” (tree) are interchangeable concepts.

However, even before this, in the episode of Nathanael's calling, the image of Jacob’s staircase appears, which is accompanied by a mysterious promise: “Verily, verily, I say unto you, from now on you will see the heavens opened and the angels of God ascending and descending to the Son of man” (John 1:51). The ladder of Jacob, on which the angels descend and ascend, becomes the symbol of the Son of Man. This is not a familiar ladder; in shape it resembles a column, the vertical part of the cross, and eastern ziggurats. Angels do not descend “upon” the Son of Man, as in the form of a dove the Spirit descends upon the head of Jesus. The image of the Son of Man appears in a vision of a magnificent staircase, he combines heaven and earth with his body. Please also note that the text does not say "they are going down, they are rising." What has been said is more correctly understood as follows: "the more they descend, the more they rise."

This may seem strange to us, but this is how the Evangelist John sees the world: the lower the higher, the ascension takes place in condescension, and the resurrection in death.

In the language of the apostle John, death and resurrection are not two different words, for Christ dies the death of resurrection. A similar thought is expressed in the apocryphal Gospel of Philip: “It is usually believed that Jesus first died and then resurrected, whereas in fact He resurrected first.” Here's a riddle. It is a question of death, in the bowels of which lies the power of resurrection, and this power of resurrection at some point consumed death itself. Of course, these words do not mean that you need to rearrange Good Friday and Easter morning.

The deeper Jesus descends to hell, the closer He is to the Father, the closer to the Father, the closer to us, the more tangible His presence is by the power and action of the Spirit. Thus, what we used to call the Crucifixion-Ascension, the Evangelist John is inseparable from Pentecost, which in essence is the sending of the Spirit of God from the height of the cross to all of humanity.

So, the Son of Man is a cross, a vertically erected shaft, a ziggurat. He is turned to the Father (“the Word was to God”), He reveals Himself in the fact that he ascends to the Father. At the same time, He descends (“the Word has become flesh”) to reveal Himself to people; He gives Himself to see, touch, and know.

It may seem too unusual, but it is very important to see the unity of the ascension of the Son to the Father and the descent of the Spirit. The most important thing is not to perceive it as separate episodes, each of which speaks about one thing.

The Evangelist John never tells disparate stories, they appear to him as elements of a single mural depicting a comprehensive mystery.

Cross of the Light and Odes of Solomon

In the Gospel of John, the Lord speaks of Himself, resorting to an unusual form of utterance, which the audience perceives as the equivalent of the Name of God: “I am the light of the world” (8:12), “I am the resurrection and life” (11:25), “Az I am the door ”(10: 7, 9),“ I am the good shepherd ”(10:11, 14), and others. There is one amazing evidence of how these statements were understood by the first readers of the Gospel of John. The 98th chapter of the apocryphal “Acts of John,” written in the middle of the II century, tells how Christ is revealed in a vision of the cross of light, that is, the cross, which is the radiance of light.

"This cross of light

I call him for your sake

sometimes by the word (logo),

sometimes with the mind

sometimes by jesus

sometimes by the door

sometimes by

sometimes bread

sometimes by seed

sometimes by resurrection

sometimes by the Son,

sometimes by the Father,

sometimes by the Holy Spirit

sometimes life

sometimes true

sometimes by grace.

But these names are for people

of what is essentially a thought

that shares everything

that was established from unstable elements,

it is the land and harmony of Wisdom. ”

It is a kind of primordial reality that precedes the emergence of the world. Interestingly, this primary reality appears in the image of the cross, which is the very “light” of the first verses of Genesis (“Let there be light”). Indeed, the appearance of light at sunrise gives a clear outline to what in the darkness was fluid, changeable, shapeless.

Light arranges everything, puts everything in place, distinguishing and separating. The cross divides the top and bottom, right and left. Light separates from darkness, water from above from waters from below, land from the sea. And in this cosmogonic separation of one from another, the first Christians saw the image of the cross.

Very often in the monuments of the II century the thought is repeated: the cross affirms and divides. Thus, the cross was erected at the origins of the existence of the world, "the cross is the keeper of the entire universe." Separating the light from the darkness, he turns the demons into flight, drives away evil, and becomes an instrument of exorcism. But also the cross is a sign of bickering, it dissects between faith and unbelief. “The Cross is a statement of faith,” a tangible sign of Christianity, a statement of the reality of the resurrection of Christ.

In early Christianity, one can see the dizzying wealth of symbols associated with the image of the cross. He was never a simple sign of shame, an instrument of humiliating execution, a reminder of a person’s suffering.

Thus, the final phrase of the above text contains the sophisticated themes of the hymn of Wisdom (Proverbs 8: 22–31). The cross appears as a sign of what is essentially a thought that distinguishes between realities and due to which the fluid and chaotic elements of non-being are “affirmed”, that is, they take on a clear outline, tangibility, and “firmness”. The formless and empty earth by the cross becomes the earth and the harmony of Wisdom.

The cross as a sign and sign of the cross

What exactly does a person overshadowing himself with the sign of the cross do? First of all, it is a sign of prayer.

The utterance of the Name of the Holy Trinity in combination with a downward movement of the hand signifies the descent of the Father to the Son, the incarnation and incarnation of the God of the Word, horizontal movement of the hand expresses the spread of the Holy Spirit, extending to the limits of the inhabited universe the authority of the Risen Christ. Thus, the body participates in verbal prayer.

Sign language is extremely important for expressing inner feelings and aspirations. No wonder in the East, external gestures are more eloquent than words.

Deeper penetrate into the symbolic meaning of vertical movement of the hand and the uplifting of the hands allow Solomon's odes. They were written at the end of I – beginning of II century, came to us in the Syriac language. Of course, it was not Solomon who personally wrote them, but they were created under the auspices of Solomon, the most excellent friend of Wisdom. These poems are written in the language of ancient tradition, in the language of symbols and images, which are as unusual for us as eastern poetry. Even if individually each word seems understandable, their combination allows for multiple readings.

"I spread my arms

and approached the Lord

for my outstretched hands are His Token.

And my outstretched (arms) are a vertical cross,

rising on the path of the Righteous. "

(Odes of Solomon, 42)

I hope you recognize the cross? The arms of the worshiper, which are spread out vertically, are the Sign of the Cross, in his prayer he draws near and “brings himself” to the Lord. Open arms appear as a reminder of the "tree by the road" on which the Righteous was hanged. The tree of the cross is represented as a vertical on the path of the Righteous.

An illustration of this prayer is an ancient image of a man in the pose of “orant”, to which a dove with an oil branch flies.

This image almost literally repeats another poem:

"I stretched out my hands

and sanctified my Lord

for the stretching of my hands is

His sign

and my space is

vertical cross.

Hallelujah.

(Odes of Solomon, 27)

It should be noted that the psalmist sings in a standing position, like a man who has risen. He is wholly likened to and conforms to his singing (the word "configuration" would be appropriate here). He “sanctified the Lord” echoes the prayer “Our Father”: “Hallowed be Thy Name.”

Handwork and open arms set the direction, the aspiration of prayer. His "I", his heart expands to the size of the universe.

The image of “space” is also remarkable. The very Name of God becomes a kind of limitless expanse of light in which the prayer unfolds: "In the Name …", "In nomine …"

The "vertical cross" can be translated as "the erected Honest Tree." This is a verdant tree of life, extended, expanded in breadth and height, the image of a living, risen man.

The horizontal spread of wing-arms is said in the 28th ode.

"Like the wings of doves on their chicks,

And the beaks of the chicks to their beaks,

So the wings of the Spirit are above my heart.

Enjoying and exulting my heart

Like a baby jumping in the womb of his mother

I believed and found peace. ”

В сирийском языке слова «руки» и «крылья» являются омонимами, поэтому распростертые крылья горлицы суть распростертые руки молящегося. Тема голубки, которая кружила над водами небытия, словно над своим гнездом, – образ Духа, который точно так же кружит и согревает сердце псалмопевца. Его уста – к устам птенцов.

И вот встает вопрос: «Кто поет?»

«Кто запишет оды Господни

или кто сумеет прочесть их?

Или кто проходит искус жизни…

Или кто покоится на Всевышнем,

чтобы говорить его устами?

Кто способен истолковать чудеса Господни?

(Оды Соломона, 26:8-9)

Иногда раздается голос псалмопевца, иногда голос самого Христа:

«Излил я хвалу Господу, ибо я – Он сам.

И зачитаю я святую оду Его, ибо сердце мое – с Ним.

Ибо арфа его в руке моей, и не утихнут оды покоя Его.

Желаю я воззвать к Нему всем сердцем моим,

желаю я восхвалять и возвышать Его всеми чреслами моими.

Ибо от Востока до Запада пребывает хвала Его,

а также с Юга на Север простирается благодарение Его,

(и) даже с пиков (горных) вершин и до края их в совершенстве Его».

(Оды Соломона, 26:1-7)

Функция пения – внутренне уподобиться своей молитве. Славословие пребывает «рядом с ним» и «его», как в прологе Евангелия от Иоанна: «Слово было у Бога… Слово было к Богу» (Ин 1:1, 11). Чресла псалмопевца отсылают к образу мистического тела Христова, ставшего плотью и обращенного к Отцу.

В заключительных стихах крест обретает не привычные четыре, а шесть измерений, как образ полноты бытия. На память здесь приходит «Крест Пресвятой Троицы» и шестиконечные кресты Антонио Гауди.

Древнейшие изображения креста

Хризма

До появления первых изображений распятия крест изображали в виде первой или первых двух букв слова «Христос». Кстати, уже в древности обращали внимание на схожесть графического написания буквы «Х» с Андреевским крестом. Этот символ получил название «хризма». Само это слово означает «помазание» и тем самым отсылает к главному значению слова Христос – Помазанник. Этот знак также напоминает собой шестиконечный крест, «космический» крест, указывающий на шесть сторон света, о чем подробно пишет Климент Александрийский (Строматы. V, VI, 34). Эту же тему мы видели в одах Соломона.

Изображения креста в катакомбах

Иногда в катакомбах можно видеть своего рода граффити с изображением креста. Например, в катакомбах Присциллы (III век) есть изображение креста и якоря между двумя рыбами…

Другой замечательный образ – плуг. Ириней Лионский описывает действие креста, сравнивая его с тем, как плуг «очищает дикую землю» (Против ересей, IV, 34, 4). Этот символ восходит к пророчеству Исайи (2:3–4), который был одним из ключевых текстов тестимоний. А в «Одах Соломона» крест сравнивается с колесом, которое «вырывает, отсекает, корчует» (53:12).

Оранта, образ спасения, евхаристическая фигура Распятого-Воскресшего

В древности Христа нередко изображали в виде аллегорических образов, заимствованных из античного искусства. Наряду с этим предшественником привычных для нас распятий можно считать изображение человека воскресшего, человека в вертикальном положении, в позе «оранта». Этот образ заимствован из иудейской книжности. Человек, обращенный к небу с воздетыми руками, воспринимался первыми христианами как символ креста.

Помимо внешнего жеста молитвы здесь присутствует внутренний образ человека, который вышел живым и невредимым из горнила смерти. Это икона спасения. Даниил во рву львином, три вавилонских отрока в огненной печи, Ной в ковчеге посреди губительных вод потопа. Во всех этих случаях смертоносные стихии – вода, огонь, хищные звери – говорят о близости смерти. Но праведник и в смерти пребывает под покровом Бога. Другой замечательный образ – Сусанна, оставшаяся в живых, несмотря на вынесенный ей старейшинами смертный приговор.

Как фигура Воскресшего и Воскресения, особое внимание на себя обращает образ Ионы, который встает из пасти рыбы.

О знамении Ионы говорится в Евангелии.

«Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:39–40).

На языке этих образов возвещается тайна креста, то есть тайна спасения от смерти, воскресения из мертвых.

Оранта является по своей сути евхаристическим образом, фигурой Воскресшего и послужит источником для дальнейшего развития иконографии креста. Как мы увидели в «Одах Соломона», выражение «простирать руки», «воздевать руки» на языке первых христиан выражает крест. Слова «Он протянул руки в час своей страсти» одновременно напоминают о распятии Христа и описывают осанку человека совершенного, человека спасенного. Праведник подобен кресту.

Крест является символом воскресения. В описании страстей по Иоанну (Ин 18–19) час распятия – час славы, это момент интронизации Иисуса как царя, восшествие или возведение на престол Воскресшего, во внешнем обличии страданий и муки.

Итак, крест в образе «оранта» выражает одновременно крест смертной муки и крест славы. Праведник выходит невредимым из ада, из бед и напастей, которые являются неотъемлемой частью земного существования.

Райское древо и древо креста

Замечательны изображения креста в образе райского древа, древа жизни, на ветвях которого прилетают отдохнуть птицы небесные, символ праведных душ. В Библии дерево нередко выступает как символ человека праведного (см. Пс. 1), чьи корни на небесах, а листва и плоды – на земле живых.

Христос на кресте. Скорбные распятия

Первое изображение Христа на кресте можно видеть на вратах церкви Святой Сабины в Риме на Авентинском холме. Эти резные деревянные барельефы датируются VI веком, возможно, некоторые элементы в более поздние времена были доработаны и заменены. Это изображение мне кажется потрясающим. Вы видите на нем Христа в образе «оранта», это воскресший Христос, прославленный, а на заднем плане возвышается архитектурное изображение креста. Как видите, первое распятие не было скорбным, Христос не изображен здесь как муж скорбей и обручник муки.

Впрочем, на Востоке долгое время на кресте изображали преимущественно воскресшего Христа, и лишь начиная с XII века иконография на Западе становится «натуралистичной». На смену органичному миру символов приходит язык концептов, ослабевает влияние восточной иконы, появляются изображения – иллюстрации к разрозненным эпизодам библейской истории. В определенном отношении это было большой потерей, но вместе с тем так начиналась богатейшая история западной религиозной живописи. Известные нам катехизисы XVIII–XIX вв., написанные по образцу западных семинарских пособий, используют язык логических понятий и представляют священную историю как галерею нравоучительных сцен. После этого всегда радостно возвращаться к истокам.

На Западе XII век по праву называют эпохой Предвозрождения. Уходят символы, на их место приходят образы, порожденные воображением. Появляются первые рождественские ясли и натуралистические распятия. Одной из вершин в череде скорбных распятий является зловещий Изенгеймский алтарь Маттиаса Грюневальда. Это изображение имеет свою историю. Оно написано в эпоху великих эпидемий. Церковь в лице монашеских орденов проявляет заботу об умирающих, обустраивает хосписы и приюты, нередко они были превосходно обустроены. Для новых учреждений по заказу монахов величайшие мастера создавали многочисленные скорбные распятия. Ухаживая за умирающими, монахи в их лице оказывали милость Христу. И в этом скорбные изображения вполне отвечают слову Евангелия. Они призваны утешить и поддержать веру страдающих, придать их страданиям смысл. Поэтому на Изенгеймском распятии Христос изображен с язвами именно той болезни, от которой умирали молящиеся перед ним. Тем самым алтарь зовет их пойти вслед за Христом, разделить с Ним муку смерти, чтоб затем войти в страну света, которая представала их взору в дни особых праздников, когда створки алтаря раскрывались.

В определенном отношении это было своего рода потерей. Историк может себе позволить объективный взгляд, без оценок и тем более без осуждения. Христиане всегда старались применить веру к условиям реальности своего времени.

Облечься в крест: что это значит

Вокруг креста образуется сеть символов, которые переплетаются и звучат как симфония образов. Лейтмотивом, пожалуй, является тема «конфигурации».

От рождения человеку дано тело, способное к развитию, расцвету, но также подверженное болезням, старению, смерти.

Апостол Павел говорит, что в самом умирании в нас созидается новое тело, новый человек. К сожалению, часто это воспринимается как банальное утешение: дескать, страдайте сейчас, зато потом вы будете счастливы. Но вопрос совсем не в этом. По мысли апостола, под внешней оболочкой страданий, старения, смертности в человеке совершается скрытая сила Божия. С этим связана символика крестного знамения. Перекреститься означает облечься в крест, облечься в нового человека, как облекаются во Христа.

Вот что имеется в виду под «конфигурацией тела».

Крест Христа становится символом моего собственного тела. Бренное тело, даже разрушаясь, созидается по образу и подобию Бога. В этой тайне крест смерти неотделим от креста воскресения, или, как сказали бы древние, креста света, креста славы.

Следует добавить, что древние воспринимали человека как микрокосм. Линии креста задают оси координат, направлений, ориентиров: право – лево, верх – низ. Это ориентиры внешнего бытия человека в мире, но и ориентиры его глубинного бытия.

В этом контексте слово «пространство» никогда не обозначало нейтрального геометрического пространства. Древние мыслили пространство, исходя из идеи центральной точки, определяющей качество этого пространства. Любопытно, что в немецком языке слово «место» (der Ort) этимологически связано с обозначением кончика копья или жезла. Именно это вонзенное в землю копье и станет точкой отсчета, центром. Тот же самый образ древа, вонзенного в землю, используется для обозначения креста. Вероятно, в русском языке слова «крест» и «окрестность» являются родственными, следуя той же логике. Также родственными по смыслу, как мы увидели, являются слова «крест» и «воскресение».

Мысль без креста лишена «места», становится блуждающей мыслью, по образу блуждающих небесных планет, которые не могут служить надежными ориентирами.

В свете сказанного крест символически является противоположностью потерянности человека в пространстве, блужданиям, неправедности, смешению, расстройству. Довольно точно это передает образ настроенного или расстроенного музыкального инструмента. Младенец, рождаясь в мир, похож на не приспособленный для музыки инструмент, который требует настройки, наладки, ориентиров.

Наиболее совершенным символом полноты является шестиконечный крест, поскольку он охватывает трехмерное пространство. В нем есть седьмой элемент – точка пересечения, точка отсчета. Так, в иудаизме суббота является не просто очередным днем недели, но является днем в превосходной степени.

Вознесение всего человечества (Ин. 12:32)

В словах Христа «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32) содержится обетование, что Его вознесение станет вознесением всего человечества.

Крест становится Местом, обладающий такой весомостью, что становится центром вселенской гравитации, который притягивает к себе всех. Благодаря этой силе притяжения рассеянные чада Божии станут единым целым.

Глагол «привлечь» – тот же самый, что «извлечь» меч из ножен. Это же слово встречается в Евангелии от Иоанна в 6-й главе: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин 6:44). Здесь одновременно говорится о смерти Христа на кресте и Его прославлении, то есть Воскресении. У Иоанна крест всегда выступает как крест смерти и крест жизни, крест казни и крест славы (света). Тем самым тайна жизни и тайна смерти оказываются двумя сторонами единой тайны.

Поэтому евангелист Иоанн не разворачивает во времени на несколько дней смерть и воскресение Христа, как отдельные эпизоды. Воспоминание о Его смерти становится воспоминанием о Его воскресении. На кресте единовременно совершаются смерть, воскресение, вознесение и ниспослание Духа.

Обычно мы представляем себе Пасху как череду событий, растянувшихся на несколько дней – Страсти Христовы в Великую Пятницу, на третий день – Воскресение, еще через сорок дней – Вознесение, а на пятидесятый – сошествие Святого Духа на апостолов.

Совершенно иначе представлена хронология в Евангелия от Иоанна. Все эти тайны совершаются в один момент, в «час славы», на Кресте. Святой Афанасий Великий, в свою очередь, так же говорил: «Христос воскрес на Кресте».

Видеозапись лекции «Крест как суд и спасение» см. здесь

Subscribe to the Predaniya.ru channel on Telegram so as not to miss interesting news and articles!

Join us on the Yandex.Zen channel!